道德經（第二卷）分章閲讀 37

主管官吏说：“就算是去追究，那也该责问所指的是哪些糊表现。”

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蒋琬说：“如果去追究哪些地方如，这本就了理的事。事理，也就是糊了，还何必再去追问呢？”

，这件事还没有了结。杨因事入狱，有担心蒋琬乘机报复，这样杨必无疑。但是怀磊落的蒋琬并无芥蒂，毫无个的疏恩怨，杨得以免除生命之忧。

通这些事，同僚、部属都十分敬重，称赞蒋琬豁达度，计私怨。因此，的威望也越越。，有赞蒋琬“宰相里能撑船”，意思是说宽宏量，有量。

从述事例可以看，蒋琬确实有常所没有的度量。以静治国，注意选拔才，用之，兼之志存远，襟开阔，计较眼的得失、个的荣，因此使蜀汉在失去了诸葛亮之维持了稳定的政治局面。失为个继诸葛亮之作风稳健的政治家。

☆、第二十三章

第二十三章

家的修养 【原文】

知其雄，守其雌，为天溪。为天溪，恒德离，恒德离复归于婴。知其荣，守其，为天谷。为天谷，恒德乃足，恒德乃足复归于朴。知其，守其黑，为天式①。为天式，恒德贷②，恒德贷复归于无极③。

【注释】

①天式：天的阶梯。式，同轼，车扶手，好比阶梯或铺路石。

②贷：移。贷：入。勘校本作“忒”，帛书甲本作“瞢”，乙本作“贷”。“瞢”通“贷”。以为从古本妥。

③无极：最的神境界。无，神。极，点。

【译文】

知什么是强雄，却安于雌的地位，甘天的溪涧。甘作天的溪涧，永恒的“德”就会离失，而回复到婴似的自然状。知什么是光彩，却安于暗昧的地位，甘作预测天的工。甘作预测天的工，永恒的“德”就会有错，而回复到最的真理。知什么是荣耀，却安于卑的地位，甘作天的川谷。甘作天的川谷，永恒的“德”才得以充足，而回复到真朴的状。

【评析】

“朴”、“婴”、“雌”等可以说是老子哲学思想的重概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这概念。这些地方所提到的“朴”的字，般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对关于社会理想及个素质的最般的表述。在十章里有“专气致，能如婴乎？”二十章有“沌沌兮，如婴之未孩”；本章里有“复归于婴”以及面的章节中也有提及“婴”这个概念的地方。“婴”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴才被世俗的功利宠所困扰，好像未知啼笑般，无私无，淳朴无。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束，塑造，反对用这些说曲的本，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即按照圣贤所制定的清规戒律去束缚们，而应当让们返回到自然素朴状，即所谓“返朴归真”。

在本章里，老子还主张用弱、退守的原则保世，并“圣”也应以此作为治国安民的原则。守雌守、为谷为溪的思想，自然能理解为退或者逃避，而是有主宰在里面，仅守雌，而且知雄，这实在是告诫们居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”有持静、、守的意思，同时也有收、凝敛、藏的意义。

【解读】

之切皆以顺其自然乎，顺其自然乎就是正。凡是违背反自然的终将走向衰退而灭亡。向着的方向运作就是德，如既往就是常德。生境界能直在常德确实易。何谓常？就如雌雄必然相对，这就是常。若雌雄相对，却以同而相对，这就是反常。反常就是反常德，反常德就会天灾祸。常德其止在于至善，至善就是朴。朴散发于天，圣用之就可以遵天命行天，成为天子，然社会制就可以被破。天——为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平！

常，之初，本善。相近，习相远。在婴时，呈现本的法相，但随着时的转移，本质就显现了，的本质是各相同。说与的本样是从心讲的，是将看作回归自讲的，但这只是个理论。讲实际的，真正能彻悟的又有多少？有的更是执迷悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕直是执迷悟。个觉悟的是常知自尊铭记耻，心宽广包容天，终将百世功千秋利万代名。生命运行轨与众同的带给了众福，这种生命运行轨就是天命。本质符天命的才能遵天命行天，而这个能成为国君，成为了国君就被称为天子，天子是众官之。国威君威民威都在，那的社会制度就会被破。

【故事】

兵学鼻祖孙武

孙武原是齐国，由于避难到了吴国。为了施展生平所学，拿着自己所著的兵书，去见吴王阖闾，让自己领兵打仗。阖闾想伐楚，正需孙武这样的才，再加有伍子胥的推荐，于是就接见了孙武。

阖闾和孙武行了入的流，觉得孙武是个难得的才，最正式任命孙武为将。在孙武的严格训练，吴军的军事素质有了明显的提。

公元512年，吴王阖闾、吴国夫伍子胥和任久的将孙武，指挥吴军克了楚的属国钟吾国、国。

这时，阖闾想克楚都郢，孙武认为这样妥，言：“楚军是支旅，非钟吾国和国可比。军已连灭两国，现在疲马乏，军资消耗很，如收兵，蓄养锐，再等良机。”

吴王听从了孙武的劝告，令班师。

伍子胥也完全同意孙武的主张，并向阖闾献策说：“马疲劳，宜远征。，们也可以设法使楚疲困。”

于是伍子胥和孙武共同商定了扰楚、疲楚的计策，对楚国行番袭。得楚国连年应付吴军，都被量耗费，国十分虚，属国纷纷叛离。吴国却从番中抢掠少，在与楚国对峙中完全占据风。

公元506年，楚国打已经归附吴国的蔡国，这给了吴军伐楚的借。阖闾和伍子胥、孙武指挥训练有素的3万名兵，乘坐战船，直趋蔡国与楚国战。

楚军见吴军凶，得放弃对蔡国的围，收部队，调集主，以沔为界，加设防，抗吴军的。

料孙武突然改了沿淮河军的路线，放弃战船，改从陆路，直楚国纵。

伍子胥问：“吴军习，善战，为何改从陆路军呢？”

孙武告诉说：“用兵作战，最贵神速。应当走别料想到的路，以打它个措手及。逆行舟，速度迟缓，楚军必然乘机加强防备，那就很难破敌了。”

就这样，孙武在3万名兵中选择了强壮捷的3500名为阵，穿坚甲，手执利器，连连败楚军，随入楚国的国都郢。

孙武以3万名军队楚国的20万军，获得全胜，创造了以少胜多的光辉战例。

然而，这时越国乘吴军伐楚之机吴国，秦国又兵帮助楚国对付吴军，这样，阖闾得引兵返吴。此，吴又继续伐楚，楚为避免亡国被迫迁都。

孙武在帮助阖闾西破强楚的同时，还计划征越国。只是当时时机未到，正在抓准备。

公元496年，阖闾听孙武等的劝告，等准备工作全部就绪，就仓促兵想败越国。料，践主战，施展巧计，把吴军杀得败，吴军仓皇败退。

阖闾也被越夫灵姑浮挥戈斩落了趾，受重伤，在败退途中，在陉地。葬苏州虎丘山。

阖闾去世，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻业。

公元494年天，践调集军队从向吴国发，夫差率10万名兵战于夫椒。

在孙武、伍子胥的策划，吴军败越军。践只得向吴屈和，夫差听伍子胥劝阻，同意了践的和。

吴国的争霸活在南方地区取得胜利，向北方中原地区。

公元485年，夫差联鲁国，败齐军。

公元482年，孙武随同夫差又率领着数万名兵，由路北到达黄池，与晋、鲁等诸侯国君会盟。吴王夫差在这次盟会，以强的军事量为盾，争得霸主的地位。

孙武心训练军队和制定军事谋略，对夫差建立霸业作了巨贡献。

随着吴国霸业的蒸蒸，夫差渐渐自以为是，再像以那样励图治，对孙武、伍子胥这些功臣再那么重视，反而重用臣伯嚭。

与此同时，越王践为了消沉吴王斗志、迷夫差，达到灭吴目的，方面自己侍吴王，卧薪尝胆；方面选美女西施入吴。