道德經（第二卷）分章閲讀 63

寒朗答：“自己知为此灭族，敢牵连多，确实希望陛万觉悟而已。臣见到拷问犯的当事官吏，都说造作妖言是罪，为臣子所应嫉恨，对牵连的放掉如关起，以可以没有责任。

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“所以拷问个牵连十个，拷问十个就牵连百个。公卿朝见时，陛问以朝政得失，都是跪而言。旧时规定罪祸连九族，如今陛恩，只罪及其，天幸甚。等们回到自己家，中虽然说，却暗自仰屋叹，没有知此案有很多冤枉的，但都是敢对陛的决断有同意见的。”

这时，汉明帝的脸缓和了许多。

寒朗继续说：“之所以冒奏明皇，就是为了防止那些无辜者受到牵连，希望皇能从盛怒中清醒。些助皇滥杀无辜，是为了自己当官，是为了国家，这样去冤狱越越，就会造成众叛离的结果，那么江山就被断。这些话，请皇三思。”

寒朗的滔滔“辩”，言之有据，入入理，可谓义正词严，无懈可。

汉明帝被寒朗的真诚、直率所，终于醒悟了，觉得寒朗品可贵，也就没有再去追究寒朗的失察之责。

了两天，汉明帝自摆驾洛阳监狱，审查徒。经查实、审理，开释了那些无辜的受害者。，王平、颜忠在监狱中。

寒朗知自己有失察之罪，虽然皇帝没有追究，但有必罚，就把自己关押起。久，汉章帝刘炟即位，知了寒朗的事就赦免了。

这件冤案，在寒朗的据理争之，终于得到了制止。当然，在君主专制社会的环境，寒朗的辩冤解狱，确乎之易。

寒朗为别的事在君王冒强谏，是个“笃”字了得，除了基于“仁者之”外，还有个因素，那就是能够冷静分析，想明的办法审察颜忠、王平，从而察端倪，判定冤。

寒朗计家命，舍生忘平冤狱，甚至甘愿把自己投入牢，真正到了“公正无私”。这种可贵的克己奉公神，得赞叹！

是仪存私心勤奉公

三国初期也乏克己奉公的典范式。在孙权执掌权的吴国，有个专管国家机的骑都尉，名是仪，是个文武全，德才兼备的官员。

是仪原本姓氏，“氏仪”，东汉末年的文豪孔融说“氏”字是“民”无，吉利，建议改为姓“是”。于是，“氏仪”改为“是仪”。

是仪官50年，从县吏到公卿、封侯，但从未置任何产业，接受额外赏赐和别的馈赠，辈子着极为俭朴的生活。

是仪布素食，从追美华丽的饰和味佳的菜肴，更谈能黛附珠之妾和珍玉器了，省吃俭用，把剩余钱粮都接济了贫困的乡邻。

是仪廉于自，固守清俭的行为，受到当地的尊敬，家称赞。们传十，十传百，久传到了孙权那里。

孙权开始并太相信。因为在当时的东吴，原南方的土著士族和北方南迁的世家族，攀比排场，使奢侈之风益盛，有的居官，思政务，却挖心思搜刮财，有的士族甚至积谷万仓，妾成群，婢女盈，用粮喂犬马。

孙权想：是仪固然可能没有田产，但到底会会像朝所赞誉的那样俭朴呢？为了证实传闻，决定去是仪家看个究竟。

这天，孙权连个招呼都打，就驾车专程到了是仪家。只见的屋舍简陋窄小，年久失修，显得破旧，屋光线昏暗，全然像个朝廷重臣的宅第。

了会，正巧是仪家开饭，孙权坚持眼看看是仪家平时的饮食，端的是米饭和简单的蔬菜，尝尝，味很般。

孙权叹息已，连声说：“想到为官数十载，为朝廷股肱，竟吃得这么差，住得这么寒酸，耳闻目睹，可敬可佩！”说罢，孙权吩咐增加是仪的俸禄，并额外赏赐给田产和住宅。

是仪执意肯接受，再辞谢：“臣生俭节，茶淡饮足矣。”

孙权只得作罢。从那以，孙权对是仪倍加尊重。有年，外巡视，又路是仪家附近，忽见幢壮观的新宅院，外表修饰得富丽堂皇，在片低矮的旧宅中显得十分引注目。

孙权问左右：“这是谁家的新宅，如此富丽？”

侍从中有随答：“好像是是仪家。”

孙权连连摇头，说：“是仪俭朴，堪称廉洁奉公的楷模，肯定是家营建的新。”

经查问，果然是是仪的子。是仪就是这样被孙权所了解信任。

是仪经常向孙权提建议，从谈论短。孙权常责备是仪谈论时事，是非明，是仪回答说：“圣明君主在，臣忠职守，唯恐能称职，实在敢以臣愚陋的言论，扰圣视听。”

有次，校事吕壹诬告江夏太守刁嘉诽谤国家政策，孙权怒，将刁嘉逮捕入狱，彻底追查审问。

当时与刁嘉起在座的都惧怕吕壹，同声说刁嘉曾有此事。孙权诏令追究查，诘问数，越越严厉，群臣吓得连气都敢。这时，只有是仪说没听到刁嘉有此事，在孙权的多番严厉质问，是仪仍然如实回答，说：“如今刀锯已在臣的脖子，臣怎敢为刁嘉隐瞒自取灭亡，成为对君王忠之鬼。但是，知与知当有始末，臣确未察知刁嘉有半点轨之举！”

最孙权相信了是仪，只好把刁嘉放了。刁嘉也因此而得以清，免遭罚。

是仪为国家务数十年，未曾有错。吕壹为典校郎，多次向孙权告发将相臣，并说在被告发的中，有的就犯有三四项错，但吕壹唯独没告发是仪。

是仪在临终，留遗言：“只穿平常入殓，薄棺素，髹漆装饰，丧事杜绝奢华，切务必从俭。”

按照是仪的遗愿，子女友们从简办了丧事。

是仪生勤勉、公存私、清心寡的风亮节，直保持到生命最息。的美德，被世代代流传，影响了许多。

☆、第四十章

第四十章

德的层次 【原文】

德德，是以有德①。德失德，是以无德②。德无为而无以为也，仁为之而无以为也，义为之而有以为也，礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之③。故，失而德，失德而仁，失仁而义，失义而礼。夫礼者，忠信之薄也，而之首也。识者④，之华⑤也，而愚之首⑥也。是以丈夫居其厚而居其薄，居其实而居其华，故去彼取此。

【注释】

①德德，是以有德：缺乏思想德意识，是因为德已经被有形象化了。，形而，即思想意识。有，有形象化，即量化、化、形式化。

②德失德，是以无德：行为举止失德行，是因为有良好的思想意识。，形而，即行为举止。无，无形意识化，即化作了思想品德。

③攘臂而仍之：摆撸胳臂挽袖子的架，而再地奋推行。攘，挽起袖子。仍，而再。“仍”，勘校本作“扔”，帛书甲本、乙本均作“乃”。“乃”与“仍”，古相通。以为作“仍”妥。

④识者：指“礼者”，那个礼。

⑤之华：迷的路数。，路数。华，哨。

⑥愚之首：个最的骗局。愚，愚，欺骗。

【译文】

有德的表现为外在形式的“德”，所以实际是有“德”；德的守着形式的“德”，因此实际是没有“德”。德的顺任自然而无心作为，德的在形式表现“德”并有心作。仁的有所表现但于无意，义的有所表现却于有心。礼的有所作为却得到回应，于是就胳臂，强掣牵拽。所以，丧失了“”而才有“德”，丧失了“德”而才有“仁”，丧失了“仁”而才有“义”，丧失了“义”而才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信的足，是祸的开端。所谓“先知先觉”，是“”的虚华，是愚昧的开始。因此丈夫立敦厚，而居于薄；存心朴实，而居于虚华。所以舍弃薄华的“礼”，采取厚实的“”和“德”。

【评析】